этнический психология
ЦЕНТР МЕЖНАЦИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ ЭТНОСФЕРА
На главную | О портале | Центр ЭТНОСФЕРА | Журнал ЭТНОСФЕРА | Альманах ЭТНОДИАЛОГИ | Бюллетень ЭТНОЭКСПРЕСС | Российские этнический психология международные программы | Поликультурное образование. Культура мира этнический психология толерантность | Миграция этнический психология мигранты | Русский язык этнический психология соотечественники за рубежом | Законодательная база | Международное образование | Читальный зал | Словарь терминов | Наши партнеры | Полезные ссылки | Международный педагогический клуб европейских столиц - EuroEduClub | Ассоциированные школы ЮНЕСКО | Международное педагогическое общество в поддержку русского языка | Гостевая книга |
Форум |
Карта сайта
Читальный зал
Национальные отношения этнический психология этнополитологияЭтнопсихологияЭтносоциологияДемография этнический психология миграцияОбщая этнографияОбразование
Словарь терминов
АборигенАвтономияАгрессияАнтисемитизмАпартеидВозрастной коэффициент рождаемостиВоспроизводство населенияГеттоГосударствоГраницы этносаГрафа "национальность"Демографическая политикаДемографическое развитиеДепопуляцияДетностьДискриминацияЕвразийство (Евразийское движение)Естественный прирост (убыль) населенияЖизненный потенциалЖители города Москвы (москвичи)ЗдоровьеИнновации культурныеКастаКачество жизни населенияКланКолонизацияКонсолидацияКонструктивизм этническийКонфедерацияКоренное население, коренная национальностьКосмополитизмКультура межнационального общенияКультурная дистанцияКультурно-национальная автономияКульты спасенияМалочисленные народыМаргинализацияМеждународные отношенияМежнациональная розньМежнациональный конфликтМиграционный приростМиграция населенияМладенческая смертностьМондиализмНародНародностьНародонаселениеНаселение города МосквыНационал-патриотизмНационал-экстремизмНациональная безопасностьНациональная государственностьНациональная группаНациональная политикаНациональная целостностьНационально-культурные центры, национальные обществаНациональное движениеНациональное освобождениеНациональное примирениеНациональное равенствоНациональное самопределениеНациональное самосознаниеНациональностьНациональные меньшинстваНациональные обычаиНациональные отношенияНациональные предрассудкиНациональный вопросНациональный характерНация государствообразующаяОбщий коэффициент рождаемостиОжидаемая продолжительность жизни (ОПЖ)Память народаПарад суверенитетовПатриотизмПатриотическая гордостьПатриотическое воспитаниеПережитокПерепись населенияПоликонфессиональностьПотенциал здоровьяПростое воспроизводство населенияРасселение населенияРелигиозный фанатизмРелигияРепродуктивный возрастРождаемостьСверхсмертностьСемьяСимволы отечестваСионизмСмертностьСогражданствоСотериологические религииСоциально-этническая общностьСтабилизация численности населенияСтарение населенияСтереотипСубэтносСуммарный коэффициент рождаемостиТеократияТолерантностьТоталитаризмТрадиционные этносыТрайбализмТрудовой мигрантЧерта оседлостиШовинизмЭкстремизмЭтика национальных отношенийЭтническая группаЭтническая принадлежностьЭтнические процессыЭтногенезЭтнографическая группаЭтноконфессиональная общностьЭтнократизмЭтнологияЭтномаргинальная личностьЭтнополитологияЭтносЭтносоциологияЭтнофорЭтноцентризмЯзыкЯзыковая политика
А. Сухарев, С. Бухарева - Особенности этнической идентичности подростков в этнически ориентированных учебных центрах
Особенности этнической идентичности подростков
в этнически ориентированных учебных центрах
Предпринята попытка этнофункционального анализа формирования этнической идентичности русских этнический психология еврейских подростков в специализированных этнических учебных центрах – Русской фольклорной школе, Православной воскресной школе, Синагогальной школе этнический психология Еврейском культурном центре. Установлено, что этно-функциональный подход более адекватен для исследования этой идентичности в современной культурно-исторической ситуации по сравнению с этнопсихологическим (типологическим) подходом. Выявлены особенности формирования этнической идентичности в различных группах подростков, этнический психология также факторы риска возникновения у них психической дезадаптированности при целенаправленном формировании этой идентичности. Получены положительные результаты применения метода этнофункциональной психологической коррекции в целях психопрофилактики психической дезадаптированности этнический психология формирования межэтнической толерантности.
Ключевые слова: этнофункциональный подход, этническая идентичность, этно-функциональная психопрофилактика, межэтническая толерантность, психическая дезадаптированность.
В условиях нарастания международных коммуникаций, развития средств массовой информации, роста миграции населения, актуальным является изучение психологии этничности как одного из смыслообразующих факторов в поведении человека. Современные условия жизни показывают, что одной из самых уязвимых сфер человеческих взаимоотношений в трансформирующемся поликультурном обществе является этничность, этническая идентичность. Нарушения этнической идентичности могут обусловливать появление напряженности между различными этническими группами, что проявляется в возникновении национальной розни, межэтнических конфликтов ([4], [9], [14], [15] этнический психология др.). Исследования показывают, что обретение человеком целостной этнической идентичности обусловливает его психическое созревание, способствует повышению степени психической адаптации к его внутренней этнический психология внешней среде ([16], [22] этнический психология др.).
Этническая идентичность стала предметом теоретических этнический психология эмпирических исследований отечественных этносоциоло-гов этнический психология этнопсихологов в 1970-х гг. ([1], [2], [9], [14], [15] этнический психология др.). Анализ исследований показал, что важную роль в процессе формирования этнической идентичности играет социокультурная этнический психология природная среда рождения этнический психология проживания, т.е. ландшафт-но-климатические, расово-биологические этнический психология социокультурные характеристики этнической идентичности [9], [14].
Установлено, что именно подростковый возраст является ключевым моментом формирования этнической идентичности. Многие психологи полагают, что "реализованной" идентичности ребенок достигает в младшем подростковом возрасте. Однако ряд исследователей отмечают наличие несформированной, или диффузной, этнической идентичности у подростков [13], [15].
Современные российские подростки, в силу сложившейся культурно-исторической ситуации, живут в неоднородном, характеризующемся этнокультурной "мозаичностью" [19] информационном пространстве. Н. Пезешкиан, в частности, отмечает, что кросскультурный подход в воспитании в современном мире порождает трудности, связанные с необходимостью "навешивания этнических ярлыков" [12; 28].
В настоящем исследовании была предпринята попытка рассмотреть процесс формирования этнической идентичности подростков с теоретико-методологических позиций этнофункционального подхода [16], который является дополнительным по отношению к этнопсихологическому (типологическому) этнический психология более адекватным для изучения процессов формирования этнической идентичности в поликультурной среде. С позиций этнофункционального подхода все группы этнических признаков – климато-географические особенности места проживания этноса, расово-биологические этнический психология культурно-психологические (включая конфессиональные) – наделяются той или иной этнической функцией, интегрирующей или дифференцирующей отношения подростка с определенным этносом или этнической системой; этническая идентичность – это результирующая этнофункционального развития человека, которое понимается как повторение общего плана истории развития, например, русской культуры, в онтогенезе психики конкретного человека. Оно проходит в общем случае три последовательные стадии: сказочно-мифологическую, религиозно-этическую этнический психология научно-познавательную. Этническая идентичность понимается прежде всего как система отношений личности [10] ко всем группам этнических признаков, этнический психология собственная этнич-ность (по самоопределению человека) является лишь одним из этих отношений. В этнофункциональном подходе приоритетной является именно целостность, системность всех отношений личности, этнический психология не то, какой именно этнический "ярлык" (Н. Пезешкиан) присваивает себе тот или иной человек.
Это позволяет ввести определенные показатели степени сформированности/не-сформированности этнической идентичности. Например, принятие себя как еврея (что традиционно является одним из показателей сформированности этнической идентичности) на практике может эт-нофункционально рассогласовываться с негативным отношением данного человека к иудейской религии этнический психология культуре (показатель несформированности еврейской идентичности). Этнофункциональное рассогласование отношений личности имеет место при несовпадении отношений человека к различным этническим признакам, свойственным разнородным этнокультурным общностям. При этом чем больше степень рассогласования, тем выше риск возникновения у него психической дезадаптированности ([16] этнический психология др.). Этническая идентичность "встроена" в систему отношений личности, этнический психология формирование этой идентичности способствует формированию важнейших личностных качеств [16], [22].
В современной России широкое распространение получили различные этнические культурные центры, религиозные учебные заведения этнический психология другие организационные формы, имеющие целью активное формирование (в первую очередь у молодежи) тех или иных характеристик этнической идентичности: преобладание той или иной конфессиональной этнический психология культурной направленности, отношение к расово-биологическим характеристикам людей этнический психология ландшафтно-климатическим особенностям места проживания.
Наше исследование посвящено формированию этнической идентичности у русских этнический психология еврейских подростков в специализированных культурных этнический психология религиозных учебных центрах – Русском фольклорном центре, Православной воскресной школе, Еврейской воскресной школе этнический психология Синагогальной школе. Актуальность данной работы обусловлена возможностью применения полученных результатов для психопрофилактики возможной напряженности в отношениях между подростками русской этнический психология еврейской национальностей.
Как показал этнофункциональный анализ, специфику психолого-педагогической среды Синагогальной школы составляют иудаизм, отношение к израильской природе этнический психология ландшафту, Еврейской воскресной школы (светской) – к израильской природе этнический психология ландшафту, этнический психология также к народной культуре.Данные этнические признаки дифференцируют еврейских подростков, живущих в России, с русским суперэтносом [5]. В Православной воскресной школе, где делается упор на христианскую этику, этнодифференцирующим является отсутствие акцента на народной культуре этнический психология подчас весьма осторожное отношение к таким фольклорным образам, как русалки, лешие этнический психология пр. Наконец, в Русском фольклорном центре этнодифференцирующим является отсутствие явного акцента на православной этике (но без негативного отношения) при существенном внимании к эстетической стороне фольклора в целом – как православного, так этнический психология "природно-мифологического" его аспектов. Все эти этнодифференцирую-щие проявления составляют содержание этнической идентичности подростков.
В рамках этнофункционального подхода разработан механизм этнофункцио-нальной психотерапии (коррекции) этнический психология психопрофилактики, который направлен на гармонизацию когнитивной, эмоциональной этнический психология двигательно-поведенческой сторон отношения человека к той или иной группе признаков. Исходя из представлений о системности отношений человека можно предположить, что изменение одного из отношений может обусловить изменение отношений к другим группам признаков. Такая гармонизация способствует устранению этнофункциональных рассогласований в психике, которые являются фактором риска возникновения психической дезадаптированности у подростков.
Целью настоящего исследования было изучить особенности формирования этнической идентичности русских этнический психология еврейских подростков, обусловленные их обучением в этнически ориентированных учебных центрах. Мы полагаем, что такое обучение может отразиться на степени сформированности этнической идентичности, этнический психология также этнофункциональной рассогласованности системы отношений личности. Также предполагалось, что отношение к группе климато-географических этнических признаков является важнейшим фактором формирования этнической идентичности, этнический психология этнофункциональная коррекция отношений подростков к климато-географическим условиям их рождения этнический психология проживания может повышать степень сформированности их этнической идентичности этнический психология степень этнофункциональной согласованности системы их отношений.
Методика исследования
Показателем большей степени сформированности этнической идентичности подростков в работе полагалось наличие большего количества позитивных этнический психология меньшего количества негативных отношений к этничности по самоопределению этнический психология согласованным с ней этнофункциональным признакам, этнический психология показателем большей степени этнофункциональной рассогласованности системы отношений личности, наоборот, – наличие большего количества негативных отношений к этническим признакам, являющимся традиционными для населения страны, где подросток родился этнический психология проживает, этнический психология также меньшего количества позитивных этнический психология большего количества негативных отношений подростков к этническим признакам, этнофункциональ-но согласованным с их этничностью по самоопределению.
На основе метода структурированного этнофункционального психологического интервью (А. В. Сухарев) была разработана методика, состоящая из двух структурированных интервью. Одно было адресовано коренным жителям, другое – репатриантам; каждое интервью включало девять показателей, отражающих позитивное этнический психология негативное отношение подростков к следующим четырем группам этнических признаков: климато-географическая группа (1 – отношение к родной природе; 2 – к родному климату); культурно-психологическая группа (3 – к религии своего народа; 4 – к народной культуре этнический психология фольклору; 5 – к истории страны проживания; 6 – к субъективно воспринимаемым национальным особенностям характера представителей своего народа); расово-биологическая группа (7 – к субъективно воспринимаемым особенностям внешности представителей своего народа; 8 – к традиционным особенностям питания своего народа); отношение к своей этничности (национальности) по самоопределению. По результатам интервью экспериментатор присваивал испытуемому определенный балл: 1 (позитивное отношение) этнический психология – 1 (негативное отношение).
Интервьюирование всех испытуемых проводилось дважды: при зачислении в указанные учебные центры этнический психология по истечении года обучения в них. Квантификация результатов структурированного интервью отражает в нашем исследовании методологическую полноту исследования – сочетание идиографического этнический психология номотетиче-ского подходов [6]. Применялись также метод наблюдения, метод независимых экспертных оценок, метод срезов этнический психология формирующий эксперимент (с использованием так называемого метода этнофункциональ-ной коррекции). Статистическая обработка результатов исследования осуществлялась с помощью х*2 – критерия Пирсона.
Было обследовано 107 русских этнический психология 166 еврейских подростков – учащихся российских средних общеобразовательных школ Орска, Оренбурга, Новотроицка этнический психология израильских подростков (г. Натания) (всего 273 человека); из них русские: 34 человека, посещавшие Русский фольклорный центр (РФЦ); 41 человек – Православную воскресную школу (ПВШ); евреи: 48 человек, посещавших Еврейскую воскресную школу (ЕВШ), этнический психология 40 человек – Воскресную школу при синагоге (СВШ); не посещавшие национальные культурные этнический психология религиозные центры ("неорганизованные") русские – 32 человека этнический психология евреи – 18 человек; репатрианты, проживающие в Израиле не менее двух лет, – 32 человека; коренные израильтяне – 28 человек.
Экспериментальная часть исследования состояла из двух этапов – констатирующего этнический психология формирующего экспериментов. В констатирующем эксперименте сравнивались группы подростков, посещавших различные этнические центры, по начальному этнический психология конечному этапу обучения. В формирующем эксперименте производилось формирование (а) этнической идентичности подростков, (б) этнофункциональной согласованности их отношений в процессе этнофункциональной психопрофилактики.
При интерпретации некоторых результатов исследования использовались экспертные оценки православных этнический психология иудейских священнослужителей.
Результаты этнический психология их обсуждение
При сравнении результатов интервью, полученных до начала обучения этнический психология по прошествии года, у большинства подростков выявлены этнофункциональные рассогласования.
В РФЦ достоверно большее число подростков после одного года обучения стали позитивно относиться к родной природе, ландшафту этнический психология климату (показатели 1 этнический психология 2, p<0, 01), этнический психология также к православию (п. 3, p<0, 05), русской народной культуре этнический психология фольклору (п. 4, p<0, 01). По этим показателям у них не были выявлены этнодиф-ференцирующие отношения (т.е. этнофункциональные рассогласования). Что особенно важно – в данной группе увеличилось число подростков с позитивным отношением к собственной этничности по самоопределению (п. 9, p<0, 05), что свидетельствует о более сформированной этнической идентичности.
Среди подростков, посещавших в течение одного года ПВШ, за время обучения стало достоверно больше тех, кто позитивно относился к родному ландшафту этнический психология климату (п. 2, p<0, 01), из них также больше тех, кто негативно относился к русской народной культуре этнический психология фольклору (п. 4, /К0, 01), этнический психология меньше тех, кто позитивно относился к православию (п. 3, p<0, 05). У подростков, посещавших ПВШ в течение года, в целом этническая идентичность оказалась более диффузной – у значительного числа подростков выявились этнофункциональные рассогласования отношений к определенным группам этнических признаков – православию, народной культуре этнический психология фольклору.
У значительного числа евреев, посещавших ЕВШ один год этнический психология более, по сравнению с тем, что было при их зачислении, выявилось этнодифференцирующее негативное отношение к родному ландшафту этнический психология климату (п. 2, p<0, 05). При этом большее число подростков стало позитивно относиться к иудаизму (п. 3, p< 0, 001), еврейской культуре этнический психология фольклору (п. 4, /? <0, 001), этнический психология также к субъективно воспринимаемым национальным особенностям собственной внешности (п. 7, p<0, 01).
После одного года посещения СВШ большее число подростков стали негативно относиться к иудаизму (п. 3, p<0, 05), еврейской народной культуре этнический психология фольклору (п. 4, p< 0, 05), этнический психология также к национальным особенностям питания своего народа (п. 8, p<0, 05).При этом достоверно большее их число позитивно оценивали влияние осознания принадлежности к еврейской национальности (п. 9, p<0, 05) на свою жизнь этнический психология позитивно оценивали историю России. Таким образом, изменение большинства показателей (и важнейшего из них для еврейской этнической идентичности – отношения к иудаизму) за год обучения свидетельствует о снижении степени сформированности этнической идентичности этих подростков.
Из групп "неорганизованных" подростков достоверно большее число русских по сравнению с евреями позитивно относились к родной природе (точнее, климату) (п. 1 этнический психология 2, p<0, 05), к особенностям внешности (п. 7, p<0, 001) этнический психология характера (п. 6, p<0, 05) своего народа. Это свидетельствует о более высокой степени этнической идентичности русских подростков этнический психология более низкой степени риска возникновения у них психической дезадаптированности.
Исследование показало также, что по сравнению с коренными израильтянами среди подростков-репатриантов больше тех, кто негативно относится к местному климату (п. 2, p<0, 05), субъективно воспринимаемым национальным особенностям собственной внешности (п. 7, p<0, 05), этнический психология также к традициям этнический психология культуре еврейского народа (п. 4, p<0, 05). При этом достоверно большая их часть позитивнее относятся к природе этнический психология климату России, этнический психология не Израиля (п. 2, p<0, 01)ик субъективно воспринимаемой внешности россиян по сравнению с собственной внешностью (п. 7, p<0, 01). Это свидетельствует о повышенном факторе риска возникновения у них психической дезадаптированности этнический психология меньшей степени сформированности еврейской этнической идентичности по сравнению с коренными израильтянами.
Такой парадоксальный результат, как более высокий негативизм подростков в отношении еврейской народной культуры этнический психология фольклора, этнический психология также иудаизма после первого года обучения в СВШ этнический психология более высокий негативизм русских подростков по отношению к православию, фольклору этнический психология народной культуре после года обучения в ПВШ, объясняется, на наш взгляд, тем, что нравственно-этическое воспитание в обоих случаях осуществляется на неподготовленной почве. Дети обеих национальностей до поступления в соответствующие школы воспитывались практически в одних этнический психология тех же социально-психологических условиях. Как показывают исследования, полноценная эмоционально-чувственная подготовка (на сказочно-мифологической стадии этнофункционального психического развития) к религиозно-этической стадии требует использования в процессе воспитания арсенала сказочно-мифологических образов русской культуры (для детей, родившихся этнический психология проживающих в традиционно русских регионах страны) [16], [17].
После 1917 г. традиционные нормативно-религиозные ценности были замещены на во многом чуждые безрелигиозные идеалы. Этнофункциональный анализ культурно-исторической ситуации в России показал, что вместе с этим происходила трансформация этнический психология десакрализация сказочно-мифологической стадии развития, этнический психология это связано с нарушениями эмоционального развития [16]. Только после полноценного прохождения сказочно-мифологической стадии можно переходить к стадии религиозно-этической. Если у ребенка формируется еврейская идентичность, то на религиозно-этической стадии этнофункци-онального психического развития у него могут формироваться нравственно-этические нормы, во многом основанные на иудаизме. Однако для родившихся в России подростков этнический психология русской, этнический психология еврейской национальностей естественным является то отношение к природной среде, которое закреплено в русской культуре этнический психология на когнитивном уровне представлено соответствующими этой культуре сказочно-мифологическими образами [20]. Деформации сказочно-мифологического содержания, обеспечивающего соответствующую стадию психического развития у российских детей, обусловливают недостаточное вызревание их эмоционально-чувственной сферы (т.е. неполноту прохождения "эстетической" стадии по В.В. Зеньковскому [7]). Рост негативизма по отношению к иудаизму у еврейских подростков или более высокий уровень негативизма к собственным народным традициям, культуре этнический психология более низкое позитивное отношение к религии у русских представляются вполне объяснимыми как защитная реакция на целенаправленное религиозно-этическое воспитание при недостаточно развитой чувственной сфере.
Согласно нашему исследованию, при обучении в РФЦ у подростков не усиливалась "диффузность идентичности" этнический психология в их психике не возникали дополнительные этнофункциональные рассогласования. Это также вполне объяснимо с этнофунк-циональных позиций. Ведь именно фольклорная практика в наибольшей степени восполняет недостаток эмоционально-чувственной "включенности" подростков в сказочно-мифологическую реальность взаимосвязи русской культуры этнический психология природной среды.
Своего рода "аналог" РФЦ для российских подростков еврейской национальности – ЕВШ, с одной стороны, действительно формирует "недиффузную" еврейскую идентичность, что благоприятно для их психической адаптированности, но с другой стороны, после года обучения у них усиливается негативное отношение к родной природе этнический психология климату (России), этнический психология у подростков из СВШ такого не наблюдается. На наш взгляд, это в существенной мере обусловлено тем, что в основной книге иудаизма – Торе (в отличие, например, от Нового Завета) – значительное внимание уделяется отношениям человека к достаточно далеким от России природно-климатическим условиям, растениям, животным, соответствующему быту людей. Например, в Торе 613 глав – именно столько, сколько косточек у такого экзотического для русской природы плода, как гранат, этнический психология т.п. [8]. В Новом Завете же основное внимание уделяется не столько взаимоотношениям человека этнический психология природной среды, сколько его отношению к Богу этнический психология нравственным аспектам отношения человека к другим людям этнический психология к себе самому. Здесь следует заметить, что еврейская фольклорная культура в значительной мере представлена в Ветхом Завете и, соответственно, в определенной мере дается этнический психология в СВШ [21], этнический психология в ПВШ существенная часть русской народной культуры этнический психология фольклора на практике чаще рассматривается как в основе своей языческая, хотя определенная часть фольклорных образов имеет также этнический психология христианский смысл. Наличие в СВШ позитивной подачи элементов даже экзотического для России фольклора, на наш взгляд, блокирует негативизм по отношению к природе (в том числе этнический психология русской), этнический психология определенный негативизм к "природно-языческой" составляющей фольклора в ПВШ обусловливает возрастание негативного отношения к родной природе этнический психология климату. Эти факты в определенной мере подтверждают необходимость наличия позитивного отношения к фольклорно-опосредствованному образу неантропогенной природы в структуре этнической идентичности подростков независимо от конкретного содержания данного образа. В частности, в исследованиях получены результаты, подтверждающие роль формирования целостных отношений российских школьников к образам австралийской природы для улучшения некоторых показателей их эмоционально-личностной адаптированности (но не социально-психологической или интеллектуальной) [18].
При формировании конфессионального аспекта этнической идентичности подростков обеих рассматриваемых национальностей с целью психопрофилактики также представляется необходимым уделять большее внимание формированию их фольклорно-опосредствованных отношений к природной среде в контексте русской культуры для полноты развития эмоционально-чувственной стороны системы их отношений с их внутренней этнический психология внешней средой [16].
Этнофункциональные рассогласования в системе отношений личности к социокультурным, конфессиональным этнический психология расово-биологическим этническим признакам (например, в форме возрастания негативного отношения еврейских подростков к иудаизму, еврейской народной культуре этнический психология фольклору, этнический психология также к истории России как страны рождения этнический психология проживания), хотя этнический психология в меньшей мере, чем рассогласование отношения к природной среде, также могут являться факторами риска возникновения психической дезадаптированности.
В ПВШ восстанавливаются народные традиции христианского календаря этнический психология русской православной народной культуры (так называемое народное православие – см. [11]), например, масленица (зимне-весенний праздник), Троица (летний праздник) этнический психология т.п., которые "привязывают" подростков к русской природе этнический психология климату средней полосы. В СВШ, например, может восстанавливаться эмоционально-чувственное отношение подростков к природе Израиля, но не к природе региона рождения этнический психология проживания (в России), хотя при этом не формируется этнофункциональ-но рассогласованное отношение (негативизм) к родным для них русским ландшафту этнический психология климату.
Следует заметить также, что фактором, который способствует психической адаптированности подростков, посещавших ПВШ этнический психология РФЦ, является улучшение отношения к родной природе этнический психология климату. Мы полагаем, что это может быть обусловлено наличием в обучении фольклорного компонента (в отличие от ЕВШ), опосредствующего отношение подростков к ланд-шафтно-климатическим условиям региона рождения этнический психология проживания.
Большинство подростков, обучающихся в СВШ этнический психология ЕВШ, в качестве возможной перспективы рассматривают репатриацию в Израиль. Более морально подготовленными к репатриации можно считать учащихся, посещавших ЕВШ в течение одного года, – у них отмечается относительно более позитивное отношение к религии, культуре этнический психология традициям своего народа (также этнический психология по сравнению с "неорганизованными" еврейскими подростками) этнический психология наблюдаются наименьшие различия по соответствующим отношениям в сравнении с подростками – коренными израильтянами (однако у этих подростков имеется фактор риска возникновения психической дез-адаптированности – этнофункцио-нальное рассогласование отношения к родной природе этнический психология климату).
Следует отметить, что, как этнический психология у подростков, посещавших РФЦ, отсутствие эт-нофункциональных рассогласований отношений к этническим признакам этнический психология признаков несформированности этнической идентичности (негативных отношений к собственным этническим признакам) было выявлено у подростков – коренных израильтян. Анализ различий при сравнении остальных показателей этнической идентичности в обследованных группах в целом также не противоречит смыслу эт-нофункционального подхода к исследованию этнической идентичности человека.
Психопрофилактика этнофункциональных рассогласований
Проработка этнофункциональных рассогласований у подростков проводилась в форме занятий по этнофункциональной психопрофилактике, в процессе которых, в общем случае, осуществляется восстановление когнитивных, эмоциональных этнический психология поведенческих сторон отношений человека к различным группам этнических признаков.
Для экспериментально-психологической работы была отобрана группа еврейских подростков (32 человека), у которых было выявлено усиление негативного отношения к природе этнический психология климату региона рождения этнический психология проживания (как соответствующее этнофункциональное рассогласование) после одного года обучения в ЕВШ. Психокоррекционная программа была рассчитана на 12 занятий продолжительностью по два часа. Работа проводилась в течение трех месяцев два раза в неделю (всего 24 часа).
Учитывая, что системообразующим фактором в психическом развитии человека с позиции этнофункционального подхода является его отношение к природе этнический психология климату, коррекция состояла именно в проработке отношения к этим признакам – в восстановлении целостности когнитивных, эмоциональных этнический психология двигательных сторон отношений подростков к этим признакам.
По окончании курса занятий показатели отношения к этническим признакам у подростков достоверно изменились. Число подростков, негативно относящихся к климату (п. 2, p<0, 01) своего края, к истории страны проживания (п. 5, p<0, 05), к субъективно воспринимаемым национальным особенностям характера своего народа (п. 6, p<0, 05), к собственной национальности по самоопределению (п. 9, p<0, 05), достоверно уменьшилось.
После цикла занятий достоверно увеличилось число подростков, имеющих позитивное отношение к природе этнический психология климату региона своего рождения этнический психология проживания (соответственно п. 1, p<0, 01 этнический психология п. 2, p<0, 05), к субъективно воспринимаемым национальным особенностям характера своего народа (п. 6, p<0, 05), к своей национальности по самоопределению (п. 9, p<0, 05), этнический психология также к традиционным национальным особенностям питания еврейского народа (п. 8, p<0, 05) этнический психология субъективно воспринимаемым особенностям внешности представителей как своего (п. 7, p<0, 05), так этнический психология других народов (p<0, 05) (в психокоррекционной работе дополнительно выявлялось субъективное отношение к внешности других народов). Показатели позитивного отношения к иудаизму этнический психология истории страны проживания (России) не изменились, но при этом уменьшилось число подростков, имеющих негативное отношение к истории России (п. 5, p<0, 05).
Полученные положительные результаты психокоррекционной работы (повышение степени сформированности у подростков этнической идентичности этнический психология снижение внутренней рассогласованности системы отношений личности как фактора риска возникновения психической дезадаптированности этнический психология межэтнической напряженности) показывают, что этнофунк-циональная психопрофилактика может быть практически полезной. Она опирается на этнофункциональный механизм формирования внутренних условий возникновения психической дезадаптированности этнический психология межэтнической напряженности. Данный механизм основан на положении о системности отношений человека ко всем группам этнических признаков и, соответственно, о том, что изменение одного из отношений может обусловливать изменение всей системы этих отношений, приводить к личностным изменениям (В. Н. Мясищев), в том числе этнический психология к изменениям структуры этнической идентичности. Применение этнофункционального подхода подтвердило в настоящем исследовании системность этнической идентичности этнический психология роль опосредствованного фольклорными образами позитивного отношения к климато-географическим условиям рождения этнический психология проживания для формирования целостной этнической идентичности и, в частности, позитивного отношения к собственной этничности по самоопределению. Выявлена роль позитивного изменения отношения к родной природе этнический психология климату, опосредствованного традиционными фольклорными образами в процессе этнофункциональной коррекции, для формирования этнической толерантности подростков.
Выводы
1. Проведенное исследование показало, что обучение подростков в этнически ориентированных учебных центрах может приводить к изменению степени сформированности их этнической идентичности этнический психология к этнофункциональной рассогласованности системы отношений личности (т.е. ее усилению или ослаблению); возрастание последней может являться фактором риска возникновения у подростков психической дезадаптированности.
2. Исследование подтверждает системность этнической идентичности подростков, этнический психология также ведущую роль для ее формирования отношения подростков к ландшафтно-климатическим условиям их рождения этнический психология проживания.
3. Подтверждена возможность применения этнофункционального подхода к исследованию этнический психология коррекции этнической идентичности подростков в процессе ее формирования в различных религиозных этнический психология этнокультурных центрах.
4. Общие рекомендации по составлению программ в различных этнически ориентированных центрах состоят в том, что они должны опираться на:
а) приоритетность формирования у подростков отношения к родной природе этнический психология климату, опосредствованного традиционной фольклорной культурой;
б) материалы, отражающие позитивное отношение к природе, культуре этнический психология истории страны рождения этнический психология проживания;
в) необходимость использования материалов русской фольклорной культуры, опосредствующей отношение как русских, так этнический психология еврейских подростков к природе этнический психология климату региона их рождения этнический психология проживания.
Учет данных рекомендаций может способствовать повышению степени сформированности этнической идентичности у подростков при минимизации количества этнофункциональных рассогласований в системе отношений личности.
А. В. Сухарев, С. Л. Бухарева
1. Арутюнов С. П., Богина Ш.А. Маргинальность этнокультурная // Этнические этнический психология этносоциальные категории / Под ред. СП. Арутюнова. М.: ИЭА РАН, 1995.
2. Баграмов Э. А. Нация этнический психология национальная психология // Евразия: Народы. Культура. Религия. 1993. N 1.С. 8-14.
3. Бромлей Ю. В. Этнос этнический психология этнография. М: Наука, 1993.
4. Гнатенко П. И., Павленко В.Н. Идентичность: Философский этнический психология психологический анализ. Киев: ООО "Арт-Пресс", 1999.
5. Гумилев Л. Н. Этногенез этнический психология биосфера Земли. Л.: Гидрометеоиздат, 1990.
6. Давыдов Ю. Н. Номотетический метод // Современная западная социология: Словарь / Сост. Давыдов Ю.Н., Ковалева М.С., Филиппов А.Ф. М: Изд-во полит, литер., 1990. С. 227-228.
7. Зеньковский В. В. Психология детства. Екатеринбург: Деловая книга, 1995. С. 630-670, 327.
8. Лау Исраэль-Мэир. Практика иудаизма в свете устной Торы. Иерусалим: Модан, 1996.
9. Лебедева Н.М. Введение в этническую этнический психология кросскультуральную психологию. М.: ИД "Ключ", 1999.
10. Мясищев В.Н. Личность этнический психология неврозы. Л.: Медицина, 1960.
11. Панченко А.А. Народное православие. СПб.: Алетейа, 1998.
12. Пезешкиан Н. Позитивная семейная психотерапия. М.: Смысл, 1993.
13. Собкин B.C. Сравнительный анализ особенностей ценностных ориентации русских этнический психология еврейских подростков // Ценностно-нормативные ориентации старшеклассника: Тр. по со-циол. образов. Т. III. Вып. IV. М.: Центр социологии образов. РАС, 1995. С. 6-63.
14. Солдатова Г.У. Психология межэтнической напряженности. М: Смысл, 1998. С. 40-64.
15. Стефаненко Т.Г. Этнопсихология. М.: ИП РАН; "Акад. проект", 1999.
16. Сухарев А. В. Этнофункциональная психология в воспитании, психотерапии этнический психология психопрофилактике: Учеб. пособие. М.: ЭКО ТКЦ "Альте кс", 2004.
17. Сухарев А.В. Этнофункциональный подход к проблеме психического развития // Вопр. психол. 2002. N 2. С. 40-57.
18. Сухарев А.В. этнический психология др. Этнофункциональный подход в воспитании этнический психология психопрофилактике // Психол. журн. 2003. Т. 24. N 5. С. 68-80.
19. Тишков В.А. Советская этнография: преодоление кризиса // Этнограф, обозрение. 1992. N 1. С. 5-20.
20. Флоренский П.А. Оправдание космоса. СПб.: РХГИ, 1994. С. 27-60.
21. Фрэзер Дж. Фольклор в Ветхом Завете. М: Изд-во полит. литер., 1985.
22. Эриксон Э. Идентичность: юность этнический психология кризис. М.: Прогресс, 1996.
Публикации Центра «Этносфера»
Сборники серии "ЭТНОДИАЛОГИ"
Читательская конференция Журнала ЭТНОСФЕРА. Пресс-релиз
Народоведение для старших классов
Е.В. Какорина, Т.В. Савченко, Л.В. Костылева. Русский язык: от ступени к ступени. Учебно-методическое пособие для детей среднего школьного возраста, слабо владеющих русским языком
Качественное образование для всех: приоритет устойчивого развития общества (2006г.)
Практикум межнационального общения: Марина Мартынова. Такие разные, этнический психология так похожи
Практикум межнационального общения: Где посеяны зубы дракона?
Русский язык вне России. Москва, Этносфера, 2005
Ассоциированные школы ЮНЕСКО этнический психология международное образование
Русский язык без границ: Сборник по итогам IV Международного совещания_2005
Какое счастье, что у нас есть Пушкин! Москва, 2006
Каленкова О.Н. Уроки русской речи. Учебно-методическое пособие для детей 6-8 лет, слабо владеющих русским языком
Пушкин этнический психология школа: Международный форум пушкинских школ (Москва, 16-20 сентября 2003 г.). Сборник материалов
Живая душа русского мира. Сборник материалов по итогам Международного совещания директоров школ с преподаванием на русском языке (Москва, 23-27 марта 2004 г.).
Международное педагогическое общество в поддержку русского языка. (Документы Учредительной конференции. Март 2004 года, Москва).VII Конгресс этнографов этнический психология антропологов России
VII Конгресс этнографов этнический психология антропологов РоссииИнформация о книжных новинках
О.Н. Каленкова, И.Е. Шатилова - Учебно-методический комплект «Уроки русской речи» - части 1 этнический психология 2
Е.В. Какорина, Т.В.Савченко, Л.В. Костылёва - Учебное пособие для детей 8-12 лет «Русский язык: от ступени к ступени»
О.Н. Каленкова, Т.Л. Феоктистова этнический психология Е.В. Менчик - Учебно-методический комплект «Учимся в русской школе»
Учебный комплект «Наш дом – планета Земля»
Если у вас есть вопросы или вы хотите высказать свое мнение по проблемам
межнациональных отношений этнический психология поликультурного образования, мы будем рады увидеть ваши
сообщения в гостевой книге. Письма присылайте по адресу etno1@dol.ru.
разделы
сервер hp
стальной топкий spartherm
ваза 2113
холодильник neff
огнезащитный состав
автоинформатор
биоэпиляция
магнитный доска
sikkens краска
ваттметр
куллер
колодец канализационный пластиковый
рефрижератор
мини пекарня
inerta краска
эрозия шейка матка
крупный жилищный комплекс
билет задорнов
зубной протез
облицовка панель
обогащение кислородом
герб вышивка
trinity hi-fi
вакансия красноярск
подбор эмаль
прайс сушильный машина
вскрытие авто
хоссе карерас билет
генерация кислорода
архыз
вытяжка крона
стелаж
вентеляционная решетка
электрокамин dimplex model plasma (sp9)
снегоуборочный машина
деловой костюм
близорукость
телевизионный антенна
куллер 478
диагностический стенд
установка hotbird
измеритель фаза нуль
телевизионный антенна
8800 gold edition
asus p505
северский доломит
красный площадь мавзолей
вихревой теплогенераторы
выделенка
танго кэш
система перемешивание
интеллектуальный электросчетчик
иностранный долг
санфаянс
snr roulements
видеосъемка торжество
оповещение
переработка резина
гнб
электро лаборатория
лечение слух
мужчина выходной
восстановление бухучета
8800 white gold
краска двухкомпонентный
nokia 6021 купить
кислотостойкий краска
беременность род
гнб
soflens comfort
швейцария культура
renu multiplus 355мл
учиться танго
уличный барбекю
mobil cut
многотарифные электросчетчик
эфирный антенна locus
слюдопластовые втулка
эфирный антенна locus
природа охота
травертин
этнический психология